中办印发《领导干部配偶、子女及其配偶经商办企业管理规定》

宋代的范应元亦说：道一而已，有体用焉，……体用一源，非有二道也。

使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。曰：恭、宽、信、敏、惠。

孟子坚信五百年必有王者兴，其间必有名世者。孟子说：圣人，百世之师也。可见，礼是治气养心之术，依礼方能正身安情、涵养仁爱。能近取譬，可谓仁之方也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。

既然人性本善，为什么现实中有恶人呢？孟子说：乃若其情，则可以为善矣。用此观之，然则人之性恶明矣。孝悌之说最早见今《逸周书》，如《逸周书·宝典解》篇记周公告成王修身之九德：一孝，子畏哉（裁），乃不乱谋。

《论语·子张》篇载卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。于《下泉》，见乱世之思明君也。孔子之所以熟知并喜欢周文化或文武之道，首先是因为他崇敬其人。《季氏》载孔子曰君子有九思：……见得思义，又曰务民之义，完全与之有关。

所以《仪礼》中之言，也当与周公有关。《逸周书·文酌解》记文王所酌五大，二曰大武剑（敛）勇，七信（慎），一仁之慎散，二智之完巧，三勇之精富。

所以《孔子家语·曲礼子贡问》篇记季桓子问礼，孔子曰：同姓为宗，有合族之义，故系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊。《诗》云‘明发不寐，有怀二人，则文王之谓与。而孔子对周公更是有特殊的感情。而《六月》篇，则正是周公东征时候的作品。

临之以庄则敬，孝慈则忠（《为政》）。祭欲见亲之颜色者，其唯文王与。武王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣。亦言仁、智、义、德、勇（武），可见确有关系。

又《逸周书·官人解》篇周公述文王官人之法曰：父子之间，观其孝慈。所以，本文拟从孔子对文武之道的熟悉与崇敬，孔子诸思想概念和主张与文、武、周公的关系等两方面，对之略作考察。

《文儆解》记文王告太子发利维生痛（同），痛（同）维生乐，乐维生礼，礼维生义，义维生仁。义，除了上所引已见者，还有很多。

是亦为政，奚其为为政？是他主张孝友，而直接引用于《书》。《逸周书·文酌解》记文王所酌五大，一曰大智率谋。《论语·阳货》载：公山弗扰以费畔，召，子欲往。所以，孔子讲慈孝，其源头亦当在周公那里，或者更要早到文王。孔子为什么热衷于周文化？原因之一，如他自己所讲：周监于二代，郁郁乎文哉。所以，孔子言孝友，亦当学于周公。

二 关于孔子创导礼乐，宣传道德，重视并提倡仁、义、智、勇、孝、悌等，充塞于《论语》之中，这是众所周知的事实。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。

一张一弛，文武之道也。兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。

召康公晚于周公，其说当本周公。（《大戴礼记·文王官人》同）《宝典解》篇记周公告成王修身之九德，一孝……二悌……三慈惠，可见都与周公有关。

而孔子认为仁者安仁，智者利仁（《里仁》），未知，焉得仁（《公冶长》），知者不惑，仁者不忧，勇者不惧（《子罕》），知者乐水，仁者乐山。《柔武解》记武王曰故必以德为本，以义为术。但今本《尚书》也有类似的话，如《康诰》篇记：王曰：‘封：元恶大憝，矧惟不孝不友。又《周礼·司徒》六行以孝友为首，《仪礼·士冠礼》有言兄弟具来，孝友时格。

《宝典解》记武王曰准德以义。如云哀爱无失节，是以父慈子孝，兄爱弟敬为父不慈妨于政，为子不孝妨于政（《大戴礼记·四代》）。

而《大戴礼记·劝学》篇记孔子曰：夫水者，君子比德焉：遍与之而无私，似德。可见孔子之说有可能直接本于周公。

而《论语·宪问》载孔子曰见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。俗话说，日有所思，夜有所梦。

天之未丧斯文也，匡人其如予何？（《子罕》）在命悬一线的时刻，即使孔子平时比较谦虚，说若圣与仁，则吾岂敢（《述而》），但在这时候，也坦诚地表达自己的心声，承认自己为天下之文的化身，而且明确指出其文为文王既没之文。于《淇奥》，见学之可以为君子也。（《论语·述而》，以下所引《论语》只注篇名）说明在其未衰以前，经常梦见周公。比如仁：《尚书·泰誓中》载武王曰虽有周亲，不如仁人，《尚书·武成》记武王曰予小子既获仁人。

又《孔子家语·哀公问政》篇载宰我问鬼神之事，孔子曰：……昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日则必哀，称讳则如见亲，祀之忠也。其流行庳下，倨句皆循其理，似义。

《文政解》述文王九守，二曰智守以等。如《论语·尧曰》所记虽有周亲，不如仁人。

另外，《诗经·六月》篇也有张仲孝友的话。《孔子家语·五帝德》记孔子曰：禹、汤、文、武、周公，不可胜以观也。